Kategorier
Film Kultur

Moderna och traditionella sagor

Fabler, folkminnen och tradering av historier förekommer förstås i alla kulturer, men det är i Europa sagogenren systematiserades och utvecklades mest och bäst. Kanske hängde det samman med industrialisering och snabbt växande ekonomi, och månne hade det att göra med en förändrad syn på barn och därmed anpassning av litteratur som tidigare vände sig främst till vuxna?

Europas sagoskatt exploaterades sedermera i den framväxande amerikanska filmindustrin, exempelvis i Snövit och Pinocchio, men på senare tid har den utvecklats i en egen riktning med digital precisionsrendering. Toy story, How to train your dragon och Coco är några välkända titlar.

Här kan man notera en motsvarande tradition i Kina, med tidigare klassiska motiv som Kung Markatta och sedermera digital animering i filmer som Nezha, medan Japan förstås har en rik tradition av säregen anime och manga.

På senare år har amerikanska intressen försökt kapitalisera på kinesiska motiv, med originella historier som Kung fu panda och Over the moon, men även klassiska som Mulan i både tecknad form och som spelfilm. Motsvarande japanska motiv ser vi i bland andra Isle of dogs, Alita: battle angel och Kubo and the two strings, moderna sagor av utsökt snitt i digital mix, stop motion och annan teknik vid sidan av datoranimering.

Europa finns egentligen bara med i marginalen med filmer som Shaun the sheep och Wallace and Gromit, likväl som med enskilda talanger i de stora bolagens regi. Överlag kan man notera en omfattande internationalisering i branschen, med samproduktioner länder emellan och en högst global profil i personal.

Bland de bästa animerade filmerna under senare år hittar man emellertid något oväntat traditionellt tecknade sagor med klassiska europeiska motiv kring naturromantik, en sorts fantastik av keltiskt snitt i europeisk samproduktion. Det är distinkt europeiska skildringar med ett mer diffust och rörigt anslag än i de strömlinjeformade amerikanska filmerna, men de är i gengäld ack så förtjusande.

Wolfwalkers (2020)

Wolfwalkers (2020) är en berättelse från 1600-talets Irland, om en stad i konflikt med en vargstam. Jägaren Bill Goodfellowe har i uppdrag att ta itu med djuren, men hans lilla dotter Robyn hamnar oförhappandes mitt i vargflocken och blir där vittne till en magisk värld i vilken gränsen mellan människa och djur är diffus. Faktum är att Robyn själv blir en wolfwalker, eller varulv som det vanligen kallas, och konflikten tar en annan vändning.

Berättelsen i kombination med en säregen estetik, som minner om symbolistiska akvareller målade av Gustav Klimt, ger ett unikt intryck som är svårt att förmedla i ord, utan är något man måste uppleva på egen hand. Är det en berättelse för barn eller vuxna? Förmodligen båda eller ingendera, det vill säga för alla, som i traditionella europeiska sagor från fordom.

Samma team från Cartoon saloon under ledning av Tomm Moore producerade även Song of the sea (2014), som i mitt tycke är än mer bedårande. Handlingen i korthet dröjer sig om den döva flickan Saoirse och hennes förvandling till en selkie (sälfolk), och hur hon och hennes bror hamnar på underliga äventyr.

Även här är temat naturromantik och klassiska europeiska mönster kring naturandar och en besjälad omgivning, med utsökt handtecknad animering. Det går inte att sätta fingret på det, men man blir av någon anledning trollbunden av skildringen, på ett sätt som aldrig sker för de amerikanska datoranimerade alstren. Se dessa filmer och dö.

Song of the sea (2014)
Kategorier
Asien Kina Korea Kultur Språk

Gimchi 김치 eller paocai 泡菜?

Ursvenskt är bara barbariet, resten av utvecklingen har kommit utifrån, menade en tidigare statsminister. Andra har fyllt i med att det bara är invandrarna som har en spännande kultur, medan vår egen är begränsad till töntig midsommar och sådant som inte förslår mot nyare traditioner som spark med liten igelkott. Och i allra största allmänhet skryter svenskarna med sin kulturlöshet, och ger gärna bort köttbullarna till türkarna samt byter namn på sina negerbollar för att blidka andra folkslag, under det att man knäböjer i ursäkt för forna kolonialism, rasism och slaveri som aldrig var.

En sådan självutplånande och självförnekande attityd ses inte någonstans i övriga världen, utan där slåss man tvärtom med näbbar och klor för att bevara och försvara sitt hävdvunna kulturarv. Ett exempel ges i form av den koreanska nationalrätten gimchi (김치) – eller «kimchi» som det skrivs i Nordkorea och svenska medier – en sidorätt bestående av fermenterad kål och andra grönsaker, och som av FN har klassificerats som ett kulinariskt kulturarv.

Inläggningen ger rätten en surhet och därmed viss beständighet, på samma sätt som för surströmming (förmodligen av somaliskt ursprung) och saltade produkter, och det är denna process som gör den koreanska rätten unik. Den är belagd sedan flera tusen år tillbaka, med ett tidigare namn i chimchae (침채, 沈菜), som betyder blötlagda grönsaker.

Inte helt förvånande finns en snarlik rätt paocai (泡菜, kokta grönsaker; IPA: /pʰɑʊ̯t͡sʰaɪ̯/) i Kina, även om den vanligen inte fermenteras. Man kan här notera att den huvudsakliga ingrediensen i såväl gimchi som paocai är kinakål (大白菜, dabaicai), som stammar från norra Kina och där bara odlas sedan 1600-talet. Tidigare varianter av gimchi nyttjade istället främst rädisor.

Men även en fermenterad variant i form av suancai (酸菜, sura grönsaker) är vanlig i Kina, och minner om europeisk surkål. Kinakål är vanligen huvudingrediens, men i sydväst kan man också nyttja senap. Fermenteringen sker genom att lägga en vikt på kålen eller senapen (se video nedan).

Frågan huruvida gimchi är ett strikt koreanskt kulturarv eller om det möjligen är en fråga om fusion eller ett delat arv uppstår därmed, och saken har lett till heta debatter i såväl Kina och Korea som Japan – japanerna har här en variant kimuchi (キムチ) av mildare och ickefermenterat slag, vilket koreanerna menar är ett varumärkesintrång.

Med Kina går bråket djupare och har antagit närmast surrealistiska proportioner. Den senaste fnurran uppstod då standardiseringsorganisationen ISO upptog paocai i sin förteckning, varvid man noga deklarerade att dokumentet inte avser gimchi. En statlig kinesisk tidning hävdade emellertid att en standard därmed hade satts för den «kinaledda gimchi-industrin», ett uttalande som fick koreanerna att koka av ilska. Man menade att det var det senaste kinesiska försöket att söka världsherravälde genom att appropriera den koreanska nationalrätten.

Men det är även en ställföreträdare för andra politiska dispyter, till exempel gällande territorialrätten till ön (eller snarare revet) Suyanjiao (苏岩礁) / Ieodo (이어도) eller Sydkoreas installation av ett amerikanskt missilförsvar. Saken kompliceras av att närmare hälften av all koreansk gimchi importeras från Kina, medan Kina i sin tur via reglering har ordnat så att sydkoreansk gimchi inte kan exporteras till Kina – det är en sorts protektionism för att gynna paocai och andra inhemska varianter.

Vinnare i striden är kanske lite oväntat Kina, som på ett burdust sätt har fått uppmärksamhet för en internationellt sett okänd rätt som paocai. Det finns annars ingen i Kina som betvivlar att det rör sig om två skilda rätter, och även utrikesministeriet har sett sig nödgat förklara att det nog finns mer som förenar Kina och Korea än en dispyt om ursprunget till gimchi. Gimchi kallas i Kina annars labaicai (辣白菜, het vitkål) eller chaoxian paocai (朝鲜泡菜, koreansk paocai).

För en utomstående bedömare är den enkla sanningen här att gimchi är en unik koreansk rätt med ursprung i en allmänasiatisk kultur av fermentering och med ett nyare tillskott av kinesiska ingredienser, det vill säga en kulturell fusion.

Det är ekvivalent med att köttbullar är en unik svensk rätt, även om själva konceptet med rullade bullar av kött och grönsaker förekommer i många andra kulturer och ytterst är en sentida import i vårt land. Det är vidare liktydigt med att surströmming är en unik svensk rätt, även om andra kulturer både nyttjar fermentering och äter sill, eller att negerbollar är en unik svensk dessert, även om vi inte odlar vare sig choklad eller kokos i den höga nord.

Fantastiska Li Ziqi (李子柒) lagar paocai / gimchi – detta är kultur på riktigt
Kategorier
Kina Kultur Språk

Inget kinesiskt tecken för kris eller möjlighet

Det hävdas ofta att det kinesiska tecknet för kris också betyder möjlighet, senast framfört av någon blomvas på DN-tidningens ledarredaktion. Det är därmed en sinnebild för den pyramidala okunskapen om allt kinesiskt på den redaktionen, ty det finns inte något sådant tecken.

Kris på kinesiska skrivs 危机 (wéijī), medan möjlighet tar formen 机会 (jīhuì) eller ibland 时机 (shíjī) respektive 机遇 (jīyù). Det rör sig således om sammansättningar av tecken snarare än ett enskilt sådant, med den gemensamma nämnaren i form av tecknet 机 (jī).

机 på egen hand betyder dock vanligen maskin, som i 手机 (shǒujī, mobiltelefon = handapparat) eller 飞机 (fēijī, flygplan) med avledningar som 机票 (jīpiào, flygbiljett), eller som i 发动机 (fādòngjī, motor) och 电动机 (diàndòngjī, elmotor). 机 (jī) i självständig form kan aldrig tolkas som vare sig kris eller möjlighet utan en omgivande kontext, kanske i diktens kompakta form.

機 är den fullständiga formen av det förenklade 机, och betecknar just en maskin, möjligen en vävmaskin eller liknande. Tecknet har radikalen 木 (mù), ett träd som betecknar att den ungefärliga funktionen har att göra med trä, och den fonetiska komponenten 幾 (jī), som är en utlösarmekanism hos ett antikt armborst.

Det som utlöses är i ena fallet fara (危, wéi), vilket i sammansatt form 危机 då betecknar kris, det vill säga en fara som utlöses. I det andra fallet är det som utlöses 会 (huì), som kan betyda möte, union med mera och därmed i abstrakt mening utgör en möjlighet att åstadkomma något.

Den förenklade formen 机 behåller radikalen 木 (mù), men förenklar 幾 (jī) till homofonen 几 (jī, bord). Tecknet har dock tidigare betecknat ett alträd eller ett bord i självständig form, och sedermera nyttjats som förenkling då det falllit ur bruk. Katakana キ (ki) respektive hiragana き (ki) i japanskan är på samma sätt förenklingar av 機 respektive 幾.

Denna besserwisseraktiga lektion kommer naturligtvis inte att göra någon praktisk skillnad, utan lesserwissrar vid mediernas redaktioner kommer att fortsätta pumpa ut denna och många andra myter och osanningar, eftersom det är fejkmediers fundamentala funktion. Alldeles särskilt vad gäller Kina.

Kategorier
Kina Kultur Språk

Mandarin världens enklaste språk

Mandarin har oförtjänt fått rykte om sig att vara ett oerhört svårt språk, och listas således tillsammans med japanska, koreanska och arabiska som de mest tidskrävande av språk att studera. Men i själva verket är mandarin ett av de enklaste språken man kan lära, och det är lätt att leda i bevis.

Låt oss först betrakta verb i mandarin och några andra språk. I svenskan har vi numera bara en form per person för varje så kallat tempus, vilket ändå medför en viss variation. För verbet älska i infinitiv har vi då älskar (presens), älskade (preteritum), har älskat (perfekt med hjälpverb), hade älskat (pluskvamperfekt med hjälpverb), ska älska (futurum med hjälpverb), älska (imperativ), älskande (presens particip), älskad/-t (perfekt particip), älskas (presens passivum), älskades (preteritum passivum), har älskats (perfekt passivum), plus ytterligare en del udda former med hjälpverb.

För andra språk, som de romanska, föreligger vanligen fler tempus – eller snarare tempus, modus och aspekt – och de förekommer dessutom för var och en av de sex personformerna. I spanskan har vi således amo, amas, ama, amamos, amais, aman i presens, amé, amaste, amó, amamos, amasteis, amaron i preteritum, amaba, amabas, amaba, amábamos, amabais, amaban i imperfekt, amara, amaras, amara, amáramos, amarais, amaran i pluskvamperfekt, amaré, amarás, amará, amaremos, amaréis, amarán i futurum, amare, amars, amare, amáremos, amareis, amaren i futurum perfekt, ame, ames, ame, amemos, améis, amen i presens konjunktiv, amase, amases, amase, amásemos, amáseis, amasen i pluskvamperfekt konjunktiv, amaría, amarías, amaría, amaríamos, amaríais, amarían i konditionalis, samt ama, ame amemos, amad, amen i imperativ.

Till yttermera visso tillkommer sammansatta former med modala hjälpverb, som i svenskan: estoy, estás, está, estamos, estáis, están amando i presens progressiv (m. fl.), he, has, ha, hemos, habéis, han amado i preteritum perfekt, había, habías, había, habíamos, habíais, habían amado i preteritum pluskvamperfekt, hube, hubiste, hubo, hubimos, hubisteis, hubieron amado i preteritum, habré, habrás, habrá, habremos, habréis, habrán amado i futurum perfekt, habría, habrías, habría, habríamos, habríais, habrían amado i konditionalis perfekt, hubiera, hubieras, hubieras, hubiéramos, hubieran amado i preteritum pluskvamperfekt konjunktiv, hubiere, hubieres, hubiere, hubiéremos, hubiereis, hubieren amado i futurum perfekt konjunktiv, hubiese, hubieses, hubiese, hubiésemos, hubieseis, hubiesen amado i preteritum pluskvamperfekt konjunktiv, samt slutligen haya, hayas, haya, hayamos, hayáis, hayan amado i preteritum perfekt konjunktiv.

Puh! Man blir alldeles matt bara av att se denna tjocka vägg av verbböjningar, och det ser likadant ut för varje i språket förekommande verb. Visserligen förenklas saken av att det finns en viss regelbundenhet med förutsägbara konjugationsmönster för många verb, men det är ändå en betydande tröskel – de flesta studenter kommer aldrig fullt över, och då är spanska ändå ett av de enklaste språken man som svensk kan lära sig.

Vi inser att svenska och i viss mån engelska och nederländska är enklare i detta avseende, med en tämligen utplattad morfologi. Men mandarin är ännu enklare, och har bara en enda oböjlig form för varje verb. Mandarin har inte heller tempus (preteritum, presens, futurum), modus (indikativ, konjunktiv, konditionalis) eller imperativ, utan uttrycker samma sak enbart med aspekt (perfekt, progressiv, kontinuerlig…) i form av partiklar eller med tids- och andra adverbial.

För mandarin har vi således ài (爱, älskar) som en oböjlig motsvarighet till konjugationerna i spanska och svenska ovan, med följande exempel i hur man bildar aspekt: wǒ ài nǐ (我爱你, jag älskar dig); wǒ huì ài nǐ (我会爱你, jag kommer att älska dig); wǒ àiguò nǐ (我爱过你, jag har älskat dig); wǒ céngjīng ài nǐle (我曾经爱你了, jag brukade älska dig); wǒ àizhe nǐ (我爱着你, motsv. I’m loving you); wǒ zài ài nǐ (我在爱你, motsv. te estoy amando), med flera möjliga kombinationer.

Mängden möjliga sätt att uttrycka något med aspekt är begränsad, men framförallt helt identisk för alla verb. Det innebär att man i mandarin enbart behöver lära sig det eller de tecken som representerar verbet i fråga, tillsammans med dess uttal. Det är brutalt mycket enklare än att tillgodogöra sig en djungel av konjugationsformer för mer eller mindre regelbundna verb i många andra språk.

I mandarin är även substantiv oböjliga, och det finns således inga artiklar, inget numerus, inget genus och inte heller någon deklination i kasus. För varje substantiv i till exempel franska, portugisiska, tyska och svenska måste man veta dels genus, som i le chien, o cachorro, der Hund och hunden, men även numerus och korresponderande artiklar: les chiens, os cachorros, die Hunde och hundarna.

Därutöver tillkommer kasus, i tyskan för alla substantiv, för svenska och de romanska språken enbart i pronomen. Der Hund i nominativ blir således den Hund, dem Hund och des Hundes i ackusativ, dativ och genitiv singular, med ytterligare former i plural. Vilket «fall» som är aktuellt beror inte bara på sådant som subjekt och objekt, utan även av prepositioner, och alla som har studerat tyska har stångat sig blodiga över denna komplikation. Då är det ändå betydligt värre i latin, polska och finska…

I jämförelse kunde det helt enkelt inte vara lättare än i mandarin. Gǒu (狗, hund) betyder kort och gott hund, hundar, hunden eller hundarna, och vad som är vad framgår av kontexten: yī zhī gǒu (一只狗, en hund); liǎng zhī gǒu (两只狗, två hundar); hěn duō gǒu (很多狗, många hundar).

Den oböjliga formen medför en kompromiss i att ordföljen blir tämligen fast, som i svenskan, med subjekt före objekt: wǒ yǒu gǒu (我有狗, jag har en hund / hundar); gǒu yǒu wǒ (狗有我, hunden / hundarna har mig). Samma sak gäller indirekt objekt: wǒ gěi nǐ yī zhǐ gǒu (我给你一只狗, jag ger dig en hund), även om man här kan trixa med den fiffiga objektsmarkören bǎ (把) för att växla ordning: wǒ bǎ gǒu gěi nǐ (我把狗给你, jag ger dig hunden).

Avseende pronomen har mandarin bara en form per person, medan många andra språk har flera. Svenskans subjekts- och objektsformer jag, du, han/hon/den/det(/hen), vi, ni, de respektive mig, dig, honom/henne/dess(/henom), oss, er, dem uttrycks således oböjligt i kinesiskan som wǒ, nǐ, tā, wǒmen, nǐmen, tāmen (我, 你, 他/她/它, 我们, 你们, 他们/她们/它们). Pluralartikeln men (们) nyttjas här, och ursprungligen fanns bara tre grundformer: 我, 你, 他.

Inte ens tyskan har numera genitiv för pronomen, utan använder som svenskan possessiv. Men även det är en komplicerad historia, som beror av genus, numerus och reflektion: min/mitt, din/ditt, hans/hennes/dess(/hens/ens), sin/sitt, vår/vårt, er/era, deras/sin/sitt i singular, och mina, dina, sina, våra, era, deras/sina i plural. I tyskan tillkommer även kasus, vilket mångdubblar formerna, till exempel dein, deine, deiner, deinen, deinem, deines.

Som du nu nog har förstått är kinesiska även i detta avseende busenkel, och använder en possessiv artikel de (的) efter pronomenformerna ovan, till exempel wǒ de gǒu (我的狗, min hund / mina hundar). Det finns även en mer klassisk variant med partikeln zhī (之), som i lǐzhì zhī shēng (理智之声, förnuftets röst), som det ju står i denna bloggs huvud.

Mandarin är även enklare i så måtto att ordföljden är rak, medan den i framförallt germanska språk kompliceras av omvända former, V2-regler och annat. Till exempel säger vi på svenska Jag heter Anna enligt normal SVO-följd, medan frågan har omvänd ordföljd OVS: Vad heter du? På mandarin är motsvarande former Nǐ jiào shénme? (你叫什么?, Vad heter du) respektive Wǒ jiào Ānnà (我叫安娜, jag heter Anna) – du/jag, verb och interrogativ/namn finns på samma positioner i båda satserna.

Vi har här sett hur den komplicerade morfologi som präglar indoeuropeiska språk – och för all del även japanska, koreanska och arabiska – helt saknas i mandarin (och andra kinesiska språk), och de tusentals timmar man tvingas spendera på att lära sig konjugationer och deklinationer i andra språk kan man i kinesiska med fördel lägga på annat, exempelvis att plugga in tecken och glosor.

För det är naturligtvis så att det även i mandarin finns vissa svårigheter man måste ta sig igenom, och en av dem rör den omfattande mängden tecken. Men det är inte godtyckliga tecken, utan de har en systematik som kan reduceras till ett par hundra återkommande grundelement. Det finns även en viss korrelation mellan teckenform och uttal.

Det finns dock inget «svårt» med tecknen, utan det är en fråga om systematisk drill, precis som man måste plugga in tusentals glosor oavsett språk. Man kunde tro att alfabeten ger en fördel i att berätta om uttalet, men det är en sanning med en modifikation: uttala gärna dough, trough, through, enough, lough, plough, eller för den delen gärdesgård, matsäck, dem. Hur uttalas egentligen Edinburgh?

Kinesiska tecken ger kompakthet, skönhet och beständighet över tid, och man kan alltså läsa Konfucius i original med viss förståelse, trots att den talade kinesiskan på hans tid i dag skulle vara helt obegriplig. Tecknen förenar även över dialekter och till och med språk, som japanskan och tidigare vietnamesiska och koreanska.

En större svårighet är då den omfattande mängden homofoner, det vill säga morfem som låter exakt likadant. Det är en reduktion i uttal som har präglat mandarin under lång tid, och fordom fanns en betydligt större ljudrikedom i språket. Dialektalt uttal är ytterligare reducerat, vilket försvårar hörförståelsen.

Samma problem finns för övrigt i vietnamesiska och koreanska, som har många kinesiska lånord, men däremot inte i japanskan, som istället har det omvända problemet med ett flertal olika uttal för varje tecken. Homofoner kan vara ett problem även för kineser emellanåt, men i stort lindras saken av kontext och förmåga att nyttja synonymer och flerstaviga ord.

De egentliga svårigheterna med mandarin och andra kinesiska dialekter är tre till antalet. Dels bruket av toner, som för oss är främmande och kräver en viss ansträngning i inlärningen; dels avsaknaden av ett delvis gemensamt ordförråd, möjligen med undantag för tidiga indoeuropeiska lån av häst, kärra och mjöd; och dels den rikliga förekomsten av ordspråk (成语, chéngyǔ), klassiska referenser och annat kulturellt gods som bakas in i språket.

Exempelvis filmtiteln Smygande tiger, dold drake är ett sådant ordspråk, nämligen wòhǔ-cánglóng (卧虎藏龙), med den egentliga innebörden dolda talanger. Vad kan zhǐlù-wéimǎ (指鹿为马, peka ut rådjuret som häst) eller jǐngdǐ-zhīwā (井底之蛙, en groda på brunnens botten) månne tänkas betyda? Det finns tusentals sådana fyrstaviga aforismer, principer och andra uttryck, och de används flitigt som en kulturell bildningsmarkör i alla upptänkliga sammanhang.

Även vi har naturligtvis sådana uttryck, som att skilja agnarna från vetet och att gå över ån efter vatten, men det är kulturella uttryck som oftast är gemensamma för hela den europeiska kontinenten och därför inte bereder oss några problem när vi stöter på dem. För mandarin och kinesisk kultur har vi i regel inga förkunskaper eller gemensamma referenser, utan måste börja med ett tomt blad – det är den primära svårigheten, inte själva språket och dess enkla grammatik.

Grunderna i mandarin lär man sig således tämligen snabbt, och jag kan slå vad om att vem som helst fortare lär sig mandarin än franska i sådan grad att man någorlunda kan läsa en roman, trots att man med franska har en flygande start med delvis gemensamt ordförråd. Därefter landar man vanligen på en platå innan man kommer vidare med mer avancerad mandarin, just för att den kräver kulturella och historiska referenser som inte är lika enkla att lära som glosor.

Kategorier
Filosofi Kultur Vetenskap

Stövla om systemet

Ett vanligt tema i den vetenskapliga fiktionen är den fulländade katastrofen som om inte utplånar så i vart fall reducerar den mänskliga civilisationen till en skugga av sitt forna tillstånd, till exempel genom utomjordisk invasion (Independence day), klimatförändringar (The day after tomorrow) och så vidare.

En undergenre är här den postapokalyptiska fiktionen som berättar om livet efter katastrofen, till exempel i de dystopiska skildringarna Mad Max, The matrix och The hunger games. I den förstnämnda råder anarki med rövarband och lokala krigsherrar som kontrollerar resurserna med vapenmakt, en situation där man suger musten ur civilisationens rester innan man med nödvändighet faller in i ett stenålderssamhälle där all kunskap är glömd.

The matrix handlar istället om hur vi med artificiell intelligens skapar en maskinvärld som sedermera vänder sig mot oss och besegrar oss i krig. Mänskligheten bevaras i fickor i underjorden med spillror av kvarvarande civilisation, med litet hopp om att kunna besegra maskinerna och återställa civilisationen. The terminator har en liknande synopsis.

I The hunger games finns mänskligheten visserligen kvar i ett högteknologiskt tillstånd, men har fallit in i någon sorts fascistisk existens under en diktator. Det är ett mer realistiskt scenario, givet att historien emellanåt har utspelat sig på ett sådant sätt. Ingen som levde i Rom trodde att imperiet en dag skulle gå under och falla i barbarernas händer, men det hände i vilket fall som helst – inget är permanent.

Andra civilisationer som har gått under är Egypten, Babylonien med flera, oftast genom erövring, emellanåt genom kollaps (som under bronsåldern). Stora delar av den civilisatoriska kunskapen fortlevde bland erövararna, men mycket föll i glömska, som de språk och skriftsystem som nyttjades och först tusentals år senare återupptäcktes och avkodades.

När Västrom föll under germansk folkvandring och invasion fortlevde istället latin som liturgiskt språk, medan det mesta av det övriga föll i träda. Antikens samlade kunskap försvann och analfabetismen bredde ut sig under ett tusenårigt religiöst mörker. Kunskapen bevarades visserligen i Östrom och i de islamiska kalifaten, men den kunde alltså ha utraderats helt och hållet, med enbart fragment kvar i bevarade böcker, skrivna på ett språk som ingen längre förstår.

I dag finns den samlade kunskapen spridd över så många civilisationer att samma scenario inte kan upprepas med mindre än att samtliga civilisationer går under samtidigt. Det kan i sin tur bara ske genom något externt fenomen som ett större asteroidnedslag, snabbt eskalerande klimatförändring eller en pandemi (som i 12 Monkeys), eller genom kall nukleär vinter efter ett omfattande kärnvapenkrig.

Vi kan utesluta utomjordisk invasion, och rymdens större bumlingar har vi faktiskt koll på – vi har förmåga att skjuta dem i mindre farliga bitar om de skulle utgöra ett hot. Klimatförändringar sker hela tiden, men de enda som kan utgöra ett hot mot mänskligheten är sådana som resulterar i snabb nedfrysning likt under yngre dryas vid -12 ka, vilket skulle kunna ske efter ett omfattande supervulkanutbrott eller en nuklär vinter.

En pandemi som den innevarande är inget existentiellt problem för mänskligheten, men en farsot med samma smittsamhet som Sars-CoV-2, samma dödlighet som ebola och samma långa inkubationstid som hepatit skulle kunna dräpa större delen av mänskligheten och mer eller mindre göra slut på civilisationen. En sådan organism är faktiskt fullt möjlig.

Givet att mänskligheten reduceras till någon miljon individer globalt, hur snabbt kan vi då stövla om systemet och återgå till en existens som liknar dagens? Överlevarna har möjlighet att – som i Mad Max – suga musten ur civilisationens rester under rätt många år, men samtidigt kommer sannolikt fraktioner att uppstå. I avsaknad av en centralmakt urartar det – som i Mad Max – troligen i anarki, och under sådana förhållanden blir det svårare att återbygga.

Småningom måste man bruka jorden själv, utan tillgång till maskiner och bränsle att köra dem med, om man vill ha mat efter det att alla konserver är förbrukade. Man måste antingen leva ett hårt stenåldersliv och nyttja djur och mänsklig arbetskraft, eller avsätta resurser att bygga nya maskiner och raffinera nytt bränsle.

Men den kunskap som finns i en given civilisation är höggradigt decentraliserad, och det finns inte en enda person som har mer än den ringaste aning om mer än ett pyttelitet segment av all samlad kunskap. Bland överlevarna finns sakkunniga inom en rad fält, som medicin, mekanik och annat, men eftersom den omkringliggande infrastrukturen har kollapsat får man inte mycket uträttat.

Det komplicerade samspel som vi dagligen tar för givet är inte längre möjligt, och det finns inte någon JIT-logistik att förlita sig på. Det finns inte någon import av råvaror och komponenter, och inte heller någon grundläggande funktionalitet som vattenförsörjning, avloppsrening, elförsörjning och så vidare. Alla dessa system kollapsar småningom om de inte kan upprätthållas med erforderlig personal och infrastruktur.

Utan elförsöjning kan man inte producera något i större skala, och när vatten- och avloppssystemen kollapsar breder sjukdomar ut sig. Lagren av mediciner räcker bara så långt, och det kommer inga nya, eftersom fabrikerna inte fungerar och varutransporterna uteblir. Pengar är värdelösa utan underliggande finansiella system och en stark centralmakt, och det finns således inte heller någon smidig mekanism för att byta varor och tjänster.

Ingenjörer och tekniker kan kanske rigga primitiva system för elförsörjning och annat, men det blir för en mindre elit. Internet finns givetvis inte längre, inte heller GPS, och de datorer som existerar har begränsad livslängd. Kunskap samlad på hårddiskar vittrar småningom bort, och mänskligheten har inte förmåga att bevara den fullständigt. Samtidigt måste den kunskap som finns läras ut på nytt, vilket visar sig bli svårt när resurserna tryter.

Det är alltså inte bara att putsa lite på fabrikerna och starta upp allt på nytt. Det är inte bara så att den nödvändiga infrastrukturen inte längre finns, utan det saknas även personal för att driva denna omfattande verksamhet. De flesta måste nu bruka jorden och utföra mer grundläggande sysslor, och det finns mindre kapacitet för att bemanna andra verksamheter.

Den miljon människor som finns globalt är kanske församlad i hundra städer om tiotusen individer vardera. Det är i samma storleksordning som i de första civilisationer som växte fram under yngre stenåldern. Vi behöver visserligen inte återupprepa utvecklingen, utan kan ta stora kliv givet den kunskap vi har, men det fordrar ändå att vi ökar befolkningen dramatiskt.

Fördubbling av folkmängden för varje ny generation om tjugofem år kräver att varje kvinna föder i snitt fyra barn, exklusive sådana som dör till följd av ökad frekvens av sjukdom. Efter hundra år har världsbefolkningen då ökat till sexton miljoner, och efter två hundra år når man en kvarts miljard.

Det är först med en sådan befolkningsstorlek som man kan nå samma civilisatoriska grad som vi har i dag, nämligen när man kan bemanna det omfattande maskineri som driver världens produktion, transport och övriga funktionalitet. Industrialiserat jordbruk är en given komponent i en sådan utveckling, för att frigöra arbetskraft för andra syften.

Detta under förutsättning att man i de hundra byarna om tiotusen personer kan ordna något slags fungerande styre som medger en sådan utveckling, och därefter vidmakthålla kursen i några hundra år. Alternativt infaller en ny medeltid, och kanske skulle vi få en renässans först efter tusen års mörker, varvid den gamla kunskapen snabbt kan återupptäckas. Det har ju hänt förr, och kan således ske igen.

Mot det sistnämnda talar emellertid att vi känner existensen av denna kunskap, och därför har en ambition att så snabbt det bara går nyttja den, även för så primitiva syften som att vidga eller bevara den egna makten. Eftersom vi känner fördelarna med radio, förbränningsmotorer, solceller och andra tekniker blir det en elementär strävan att snarast möjligt åter ta dem i bruk, innan en potentiell motståndare gör det – det är inte riktigt samma sak som vittrande romerska akvedukter och vägar under medeltiden.

Men för denna strävan efter en snabb återgång kan man likväl tänka sig ett motstånd i form av extremistisk religion, alltså samma fenomen som drabbade Europa under medeltiden och islam efter det. Man skulle kunna tolka apokalypsen som ett gudomligt straff för våra synder, och därmed skulle det vara moraliskt fel att åter beträda denna syndens väg – dessutom finns ju all kunskap av värde i Skriften?