Kategorier
Hälsa Kultur Politik Religion Vetenskap

Sluta äta

Ett fenomen i samtiden är protester mot «kroppshetsen», kanske framförallt hos tjejer. Rättare sagt rör det sig nog om vikthets, att vi helt enkelt föredrar smärta kroppar framför feta, och ingen politiskt korrekt kampanj i världen lär kunna ändra på det. Det gäller även när en majoritet av befolkningen är på den överviktiga sidan, ty vi är programmerade sålunda.

Det senare aktualiserar frågan vad som är eget ansvar och vad som är föremål för politisk styrning. Det solklara libertarianska svaret är att ingen politiker ska lägga sig i vad jag äter, och att jag själv är ansvarig för vad jag stoppar i mig i form av socker och alkohol!

Men för en majoritet av exempelvis amerikaner eller britter – och snart svenskar – är det inget giltigt svar, eftersom man alltmer vantrivs i sin kroppshydda, och inte tycks ha förmåga, kunskap eller vilja att kontrollera dess form. Härav bastanta damer som protesterar.

Vidare har pandemin klargjort att ett överviktigt folk är skörare och sjukligare, inte minst i coronakatastrofens USA, och sådana som Boris Johnson – själv överviktig och inlagd på intensiven vid ett tillfälle – har svängt i frågan om statens roll för folkhälsan i stort. Sockerskatt tycks vara ett recept som allt mer tillämpas, en åtgärd jag själv gärna skriver under på – raffinerat socker är ett gift.

Å andra sidan vill nog ingen hamna under den rödgröna statens vegofascism eller någon annan tidenslig flogistondiet, som exempelvis den lågfettsdiet som är själva upphovet till fetmaepidemin. Vad gäller optimal kost finns helt enkelt inget tillfredsställande allmängiltigt vetenskapligt svar.

Däremot finns ätmönster som är inbrända i kulturen, även om hos oss sekulariserade svenskar nog sedan länge utfasade för individuella livsmönster av chips, godis och cola. Muslimer fastar en gång om året under ramadan, vilket har en del positiva effekter men inte ger någon viktnedgång, eftersom man kompenserar för förlusten under kvällen. Men man har i alla fall ett aktivt förhållande till mat, och samma fenomen kan skönjas i de flesta religioner.

Fasta är således ett beprövat verktyg som kan nyttjas för att kontrollera sin vikt, och det har därtill ett antal positiva hälsoeffekter i övrigt. I saknad av en religiös församling eller något annat som håller en i schack, får man således idka självdisciplin – och det är vanligtvis här det brister, eftersom de flesta ger upp såväl olika dieter som fastor efter ett kort tag.

Jag vill mena att det beror på att man känner osäkerhet inför processen, vad den kan ge och vad den kräver. När ghrelin, ett hormon som reglerar aptiten, löper amok efter tolv timmar utan föda känner många ett starkt sug och ger efter, för att de tror att suget ska fortsätta öka och bli oemotståndligt. Man kommer inte över det första hindret.

Fastans faser: blodsocker- och insulinnivåer sjunker kontinuerligt. Autofagi, ketonbildning och cellreparation inträder efter ett dygn, och regenerering av stamceller påbörjas efter en tids autofagi. Hungerkänslan följer dygnsrytmen, men blir enklare att hantera med tiden. Effektiv viktminskning påbörjas efter ett dygn.

I själva verket spikar det snabbt, men avtar därefter successivt. Hormonet följer dygnsrytmen, och återkommer med nya spikar var 24:e timma, men under kontinuerlig fasta blir de allt lägre – hungern avtar ju längre man fastar, och allt man behöver är egentligen viljestyrka att ignorera hungerreflexen under ett par timmar per dygn. Det är en överkomlig ansträngning, även för de bastanta damerna som har «prövat allt».

Fasta kommer i många former, och några populära varianter är tidsbegränsad fasta som 5:2 (dygn) eller 16:8 (timmar). Det är egentligen inte fasta, utan tidsbegränsad kalorirestriktion, och de kräver faktiskt större viljestyrka på grund av större svängningar i ämnesomsättningen – fasta och festa.

För viktnedgång är varannandags­fasta 36:12, det vill säga 36 timmars fasta följt av 12 timmars födointag, betydligt mer effektivt. Samtidigt är det först efter 24 timmars fasta som ett antal hälsoeffekter inträder, med allt större effekt fram till 72 timmar.

En sådan effekt är autofagi, grekiska för självätning, då kroppen rensar ut skadade celler. Autofagi inträder då förrådet av glykogen är slut, och processen drivs av fett som är inlagrat i cellerna. Vi förstår av detta att sådan nyttig cellreparation sällan sker om vi hela tiden fyller på med mer mat, och härav kan i princip alla moderna välfärdssjukdomar härledas: cancer, diabetes, alzheimers…

Fettförbränningen inleds redan efter 12 timmar, men får full effektivitet efter ett dygn – med varannandags­fasta bränner man således för fullt under tolv timmar, vilket snart visar sig i klädstorlek. Till yttermera visso äter man snart mindre än vanligt under ätfönstrets tolv timmar, och processen accelererar.

Autofagin ökar fram till 72 timmar, varefter den successivt avtar. Vid det laget ser man även att stamceller regenereras och att immunsystemet förnyar sig självt – det är en föryngrande process. Det är emellertid inte meningsfullt att fasta längre än 72 timmar, och inte heller att fasta sådana längre pass mer än en gång i månaden. Kan man göra det ett par gånger per år håller man välfärdssjukdomarna borta för gott.

Men effekterna uppträder alltså även med varannandags­fasta, och med ett sådant ätmönster kan man således både hålla sig frisk och hålla vikten i schack. Därtill kan man äta precis vad man vill under ätfönstret, även om det vore klokt att ta bort sockret och minska intaget av snabba kolhydrater – varför förstöra de positiva effekter fastan ger med giftig föda?

En mindre intuitiv effekt av fasta är att mängden tillväxthormon börjar öka efter 18 timmar, som ett sätt att skydda muskelmassa och förbereda för uppbyggnad när föda väl finns tillgänglig. Det innebär att man med fördel kan träna under fasta, särskilt i dess senare stadium, och att man behöver fylla på med ett välbalanserat mål mat efter fastans slut – fullvärdigt protein samt en fullgod dos av mikronutrienter under fett som huvudsaklig energikälla.

Till de bastanta damerna och andra som upplever sig fångade i en kropp de inte kan kontrollera är min enkla uppmaning således: sluta äta! Det är enklare än du tror, och kräver ingen omänsklig viljestyrka eller ansträngning. Den ansträngning som ändå fordras ska ställas i relation till vinsten med att kunna äta gott och obekymrat samt hålla sig frisk och undvika en förtidig död.

Kategorier
Kultur Politik Religion

Slavhandelns kristna rötter

Kitimbwa Sabuni – ja, bror till Nyamko – är en vokal figur i Afrosvenskarnas riksförbund och Muslimska mänskliga rättighetskommittén, och han ses ofta uttala sig i frågor kring rasism, senast i ett utspel om en staty av Gustav III.

Han säger: Vad folk behöver lära sig är att statyer inte är några historieböcker i rummet, utan statyer reser olika ideologiska projekt. Det är aldrig ren historia. De här projekten förändras över tid och om vi idag har ett antirasistiskt projekt, skulle vi då inte revidera stadsbilden efter det?

Statyer i all ära, men den företeelse som utgjorde grunden för den transatlantiska slavhandeln heter kristendom, ett storslaget ideologiskt projekt som spänner över två tusen år, och den dominerande samhällskraft som gav sin välsignelse till slaveriet.

Med det kristna korset som förevändning togs «saracener» (inbegripet negrer i Afrika) och andra otrogna i «evigt slaveri» (personas in perpetuam servitutem) som straff för att inte ha anslutit sig till den enda rätta läran, enligt ett antal påvliga bullor. En bulla är en kungörelse, ett dekret som har större tyngd än ordinär nationell lag.

Sådana bullor har ofta använts för att motivera «rättvist krig» (jus bellum justum), exempelvis korståg mot «otrogna» (motsvarande islamisk jihad), men alltså även för att rättfärdiga slaveri. De båda fenomenen har koppling till varandra sedan sent 1100-tal fram till sent 1400-talet, då den transatlantiska slavhandeln tog sin början.

Nikolaus V gav i bullan Dum diversas 1452 portugiserna sin tillåtelse att i Västafrika förslava «saracener och hedningar» (Sarracenos, et Paganos), ett dekret som sedan förnyades i omgångar av efterträdare på posten.

Efter att Colombo 1492 återupptäckt Amerika gav Alexander VI 1493 i bullan Dudum siquidem spanjorerna rätt att härska över allt land i Västindien, en motsvarighet till en tidigare bulla som gav portugiserna rätt att dominera över Västafrika och Ostindien. Själva strukturen på den kolonialism som skulle följa bestämdes alltså i väsentliga drag tidigt av kyrkan. Tidigare bullor medgav att afrikanska slavar kunde nyttjas i de nya kolonierna, och därmed var den industriella slavhandeln ett faktum.

Påvenatet förbjöd samtidigt förslavande av amerikanska urinvånare i bullan Sublimis Deus från 1537, även om de inte antar den kristna tron. Denna motstridiga hållning kommer sig av att kyrkan å ena sidan hade en humanistisk filosofi kring människans natur, och å den andra sedan länge var inbegripen i ett långvarigt ideologiskt och religiöst krig med mohammedanerna, i form av reconquista, korståg och annat. Indianerna var inte del i den konflikten. En mer praktisk orsak var även att urinvånarna inte var lämpade för slavarbete, utan ofta dukade under, till skillnad från fysiskt starka västafrikaner.

Noga räknat grundades den transatlantiska slavhandeln således inte i rasistiska föreställningar, utan i religiösa. Man tillät negerslaveri för att afrikaner sågs som tillhöriga islam, då kristendomens huvudfiende sedan ett halvt årtusende tillbaka, eller i vart fall ändå var hedningar under islams paraply (islam bedrev själv slavhandel i området).

Det är ekvivalent med att kristendomen sedan länge bedrev en religiöst antisemitisk agenda, med kompartmentalisering av judar i ghetton, stigmatisering med judestjärnor, bålbränning, pogromer och hatskrifter som Martin Luthers Von den Jüden und iren Lügen. Hatet upphörde i samma ögonblick som judar konverterade till den rätta tron, och det hade alltså ingen rasistisk grund.

Den egentliga rasismen kom långt senare (1800-tal och framåt), när den religiösa antisemitismen ombyttes i en etnisk form. Här utgör nazisternas industriella massmord kronan på verket, men det är en företeelse som vore omöjlig utan närmare två tusen års föregående religiös antisemitism, i vilken dessa föreställningar befästes av kristna företrädare, om än på religiösa grunder. På samma sätt är det med negerslaveriet, att rasismen ligger utanför de ursprungliga religiösa bevekelsegrunderna, som en emergent effekt.

I den senare utvecklingen blir det en schism i kyrkan likväl som i det övriga samhället om slaveriets vara eller inte vara, och frågan om emancipation växer sig allt starkare från upplysningstid och framåt. Kulmen kan sägas nås under det amerikanska inbördeskriget 1861–1865, då frågan ställs på sin spets.

Hur får vi in Gustav III i detta sammanhang? Han fick 1784 en karibisk ö av Frankrike i utbyte mot handelsrättigheter, och ön kom att förbli i svensk ägo fram till 1878. Eftersom man på ön anlade en frihamn, kom man naturligt att hantera slavar som handelsvara, och slavar nyttjades även på ön.

Skulle Gustav här ha antagit 2020 års politiskt korrekta syn på saken och avskaffat slaveriet på ön och därmed förneka dess enda ekonomiska grund? Eller bör man förmoda att Gustav var en man av sin tid, och att han bara hade att acceptera vissa saker, som att slaveri förekom i den Nya världen? Det finns alltså ingen anledning tro att Gustav själv förespråkade slaveri, då träldom i Sverige var avskaffad sedan tidig medeltid – av samma kyrka som välsignade slavhandeln i Västindien.

Gustav III står inte staty för att han råkade få en karibisk ö i förläning, utan för vad han åstadkom i sitt värv och vad han har betytt för Sverige. Han är den kung som förbjöd tortyr, begränsade dödsstraffet, etablerade viss religionsfrihet för katoliker och judar, samt öppnade maktens härlighet även för ofrälse utanför stånden. Varför skulle Gustav III inte stå staty när man väl väger samman hans gärningar och mindre smickrande vandel?

Omvänt, varför angriper Sabuni inte de kyrkor (och moskéer) som sanktionerade slavhandeln? Varför inte ställa till med ett vänsterupplopp som river varenda kyrka (och moské) i landet i egenskap av att utgöra kolonialismens och slaveriets upphov och välgörare? Varför inte «revidera stadsbilden» i ljuset av att kyrkan – även den reformerta – har en försvarlig del i rasismens grogrund?

Svaret är att såväl kristendom som islam «förändras över tid» och anpassar sig efter (och emellanåt driver) samhälleliga förändringar, samt att man har flera olika och till synes oförenliga sidor. Kyrkan är slaveriets upphov, men även dess baneman. Paradoxen är här att den kyrka som förpassade afrikaner till slaveri också är den lära som slavarna själva anammade som sitt hopp.

Av detta förstår vi att historien är en komplex företeelse, och att man alltså inte kan dyka ned i ett enskilt ögonblick för att i anakronistisk mening fördöma personer som Gustav III och Carl von Linné, som enbart i infinitesimalt mikroskopisk mening var inbegripna i frågor kring slaveri och rasism. Man måste se sådana företeelser i ljuset av dess samtid, och man måste göra en vägd och samlad bedömning.

Den avvägningen gör inte afrosvenskarna och gatstensvänstern, utan man slår stenhårt ned på varje liten historisk företeelse som har den mest avlägsna koppling till slaveri och förment rasism, samtidigt som man lämnar i fred än i dag existerande strukturer som hade en avgjord del i slaveriets industriella utbredning. Det är en märklig ordning.

Kategorier
Kultur Politik Religion

Kristdöden

Statskyrkan har övergett 104 kyrkor under tvåtusentalets två första decennier, vilket motsvarar tre procent av det totala beståndet, som för närvarande uppgår till 3367 stycken. Det är ändå en måttlig utveckling, med hänsyn taget till att man under samma period har tappat tjugo procent av sina medlemmar.

Dödsprocessen inleddes 1993, och sedan dess har medlemstappet accelererat, för att momentant uppgå till närmare två procent per år. Om ett par år är en majoritet av svenskarna inte längre medlemmar i statskyrkan, även med hänsyn till att de allra flesta är kollektivanslutna av staten vid födseln. De få som tillkommer är tvångsanslutna barn, men förlusterna är så mycket större, med kollektivanslutna äldre som går ur livet.

Man kan av denna utveckling förstå att även raseringen av kyrkor kommer att accelerera med viss fördröjning. Statskyrkan erhåller omfattande statliga förmåner för sin verksamhet, bland annat kyrkoantikvarisk ersättning om en halv miljard per år från skattebetalarna. Man äger också stora arealer mark och besitter värdepapper för omfattande belopp.

Men givet att medlemsintäkterna stadigt sjunker måste även statskyrkan rätta mun efter matsäck, med neddragningar i personal och nedmontering av verksamheten. Beståndet av kyrkor är fullständigt överdimensionerat givet såväl den negativa medlemsutvecklingen som minskad religiositet i allmänhet.

Av detta förstår vi att ersättningen med skattemedel successivt måste minska, och att statskyrkans roll måste inskränkas. Det är inte lämpligt att en kyrka som omfattar en minoritet av befolkningen utgör en informell statskyrka med ansvar för begravning och allmänt «själavårdande» vid olika slags anstalter.

Statskyrkan måste släppas fri, kommunerna måste överta begravningsverksamheten i sekulär regi, och Skatteverkets medlemsassistens måste upphöra. Statstelevisionens religiösa utsändningar måste avslutas, och riksdagens öppnande bör ske i en sekulär miljö med hänsyn till att svenska folket inte är kristet – även bland medlemmar är få troende.

Medeltidens kristna projekt är därmed avslutat, och vi har bara att packa ihop resterna. En handfull kulturellt värdefulla byggnader kan alltjämt få antikvariskt stöd, medan den förkrossande majoriteten av kyrkor bör demoleras.

Kategorier
Kultur Religion Språk

O sol

Denna solens dag – söndag – 22 december 2019 infaller årets kortaste dag, och nu vänder vi åter mot ljusare och småningom varmare tider. Vintersolståndet är här, och vi firar vår sol med att dricka jul i hennes ära. O ärade väteboll på himlavalvet, du som ger oss värme, ljus och liv!

Solen är den allra ursprungligaste av gudomliga företeelser, dyrkad i samtliga grundkulturer, i indoeuropeisk kultur sedd som Dyēus Pətḗr eller dagsljusets gud. Härav följer romerska Iupiter (Iovis Pater, djous patēr), grekiska Zeus Patér (Diós i genitiv) och Dyáuṣ Pitṛ́ i vedisk tradition, likväl som Tyr (Tīwaz) i germansk.

Sol har sitt etymologiska ursprung i urindoeuropeiskans *sóh₂wl̥, med sentida ättlingar som hindis sūraj (सूरज), grekiskans ílios (ήλιος), persiskans xor (خور) och ryskans sólnce (со́лнце), samt förstås sol eller sun med avledningar i germanska och romanska språk.

Egypten hade på motsvarande sätt Ra (𓁛) som huvudgud för solen (𓇳), tillsammans med himmelsguden Horus (𓅃) och dennes konsort Hathor (𓁣). Mesopotamien hade istället Utu (𒀭𒌓), tvilling till himmelens dam Inanna (𒈹) och senare transformerad i babylonisk mytologi till Marduk (𒀭𒀫𒌓, Amar-Utu), som kopplades till Jupiter. Ytterligare utveckling slog samman flera gudar till en mer kraftfull representation, som sedermera utmynnade i monoteistisk tro på en enda gud, men alltjämt en himmelsgud, alltjämt en abstraktion av solen.

Samma monoteism har senare bearbetat den indoeuropeiska traditionen genom omtolkning. I Rom firades Dies natalis solis invicti eller den oövervinnerliga solens återfödelse på just vintersolståndet, som inföll den 25 december i juliansk kalender.

Den kristendom som etablerade sig i Rom med kraft under 300-talet kunde inte tolerera att något skiner starkare än jesusfiguren, varför man kort och gott bestämde sin profets födelsedag till just det datumet och ändrade föremålet för firandet.

Erövringskonceptet tillämpades sedermera även på den germanska julen och dess traditioner – man fick inte längre fira solen, utan enbart jesusfiguren, och symboliken med Lussi som med ljus i hår representerar solens återkomst förknippades istället ad hoc med ett italienskt så kallat helgon.

Det råder dock ingen tvekan om vad det soldyrkande svenska folk egentligen håller högst. På vintern firar vi kanske inte solen i formell mening, men nog längtar vi efter den, och tar oss i förekommande fall på semester till den. På sommaren har vi alltjämt vår magiska midsommarfest, julens polära motsvarighet vid sommarsolståndet, och solen håller ställningen i veckoschemat som den lediga söndagen. Det naturdyrkande svenska folk kunde inte kuvas.

O älskade fusionsklot uppå himmelen, vi håller dig högst av alla, kära gudinna. Skänk oss värme och ljus, solbränna och fotosyntes! Ge oss liv och grönska, ultravioletta strålar och fossila bränslen! Sätt molekylerna i rörelse och piska upp vattnet ur oceanerna, ge oss regn, vind och knoppar som brister! Skål, du gula skiva i det blå!

Kategorier
Asien Indien Japan Kina Korea Kultur Politik Religion

Dharmiskt värn mot islam

Myanmars kansler Angsan Suqi företräder själv sitt land i processen vid Internationella domstolen i Den Haag, där man ska avhandla huruvida landet har brutit mot FN:s konvention om folkmord. Angsan Suqi själv avfärdar anklagelserna, och menar att de är våldsamma överdrifter.

Klart är att stora mängder muslimska bengaler (ruihanggya) har drivits ut ur landet till angränsande Bangladesh, likväl som att konflikt med våldsinslag har uppstått under processen. Orsaken därtill är att dessa statslösa muslimer importerades i stor mängd under brittisk kolonialtid som billig arbetskraft, och sedermera har skapat problem, bland annat med ambition att söndra Myanmar och låta delar av landet uppgå i muslimska Östpakistan (Bangladesh).

Intentionen att städa upp efter britterna har funnits länge och ligger fast. Det är ingenting Angsan Suqi kan (eller vill) ändra på, även om hon som kansler görs ansvarig för folkförflyttningen, och Myanmar kommer inte att låta sig bevekas av trycket från omvärlden.

Man kan se det som en nationalistisk yttring att bevara den gängse kulturen och fjärma ett hot om splittring, som ett dharmiskt värn mot det invasiva islam. Det har paralleller i Modis hindunationalistiska ambition att återupprätta Indien som en huvudsakligen hinduisk nation.

Dharmisk tradition har inga problem att samexistera med andra traditioner och religioner, förutom när dessa inkräktare kräver överhöghet och skapar problem. Islam är en sådan tradition som skapar problem, och så även kristendom i viss mån – två abrahamitiska traditioner med anspråk på den enda sanningen.

Hur det kan gå ser vi i hur Indien har klyvts i delar, med Pakistan i nordväst och Bangladesh (Östpakistan) i öst, efter att demografin tippat över till islams fördel. Samtidigt är 15 % av Indiens befolkning muslimer, varför hotet om ytterligare konfliktlinjer kvarstår.

Islam har som bekant även skapat problem i Xinjiang, där uigurer som historiskt bekänt sig till buddismen har smittats av islam och sedan sent 1970-tal radikaliserats svårt. Kraven är även där ett självständigt muslimskt «Östturkestan», det vill säga att splittra Kina.

Islam i förhållande till västliga och östliga traditioner

En blick på kartan ger vid handen att urgamla konfliktlinjer alltjämt gäller. Islam har aldrig slutat att expandera, utan fortsätter trycka på i alla riktningar. I öst håller dharmiska traditioner stånd, på samma sätt som väst har motat Mohammed i grind sedan tusen år tillbaka. Ändå har islam lyckats slå hål genom Bangladesh och Indonesien, två av de folkrikaste muslimska väldena i världen.

Huruvida islam även lyckas slå hål på Europa genom massmigration och högre födslotal återstår att se, likväl som vilka konsekvenserna blir av denna utveckling. Delar av Balkan är sedan länge fullt islamiserade, sedan det osmanska kalifatets dagar, och vi har där i modern tid sett konflikter avlösa varandra.

I väst har vi i allmänhet slutat vara kristna, men i grunden ligger ändå en kristen tradition. Mångkultur i all ära, men med förändrad demografi kommer samma muslimska krav på ökat inflytande göra sig gällande här som på annat håll, och konflikten kommer att ligga i öppen dager. Vi borde ta lärdom av utvecklingen i Myanmar.